包裝的內(nèi)容太豐富，人可以包裝，企業(yè)可以包裝，藝術(shù)可以包裝，凡是物品都可以包裝。只是人要包裝得出類，企業(yè)要包裝得拔萃，藝術(shù)要包裝得使之不朽，必得有高招的技巧。
　　古代包裝“素面朝天”
　　商品的包裝藝術(shù)可謂歷史久遠(yuǎn)，我國古代就非常重視這項(xiàng)藝術(shù)，并取得很高的成就。只是當(dāng)初在形成與內(nèi)容孰重孰輕的選擇上失了偏繆，走向極端，結(jié)果很是意外。于是，便有了“買櫝還珠”的故事。千百年來，這項(xiàng)喧賓奪主的包裝藝術(shù)一向被我們當(dāng)作笑談，而沒被商家好好留意。而“人靠衣裝，佛靠金裝”的理念又沒引起商賈的足夠重視，乃至我們的國貨在很長的一段歷史時(shí)期大多以“清水芙蓉”的姿態(tài)、“素面朝天”地進(jìn)行交易，其經(jīng)濟(jì)損失實(shí)難以價(jià)值論。
　　斗轉(zhuǎn)星移，假如我們從不同的歷史時(shí)期粗略的瀏覽一下古代的包裝樣品，再與現(xiàn)代的包裝技巧作一番比較的話，就更能顯示出我們“青取之于藍(lán)”的成就感。
　　要把自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)品包裝拿出來放在現(xiàn)在的商品包裝中一塊相提并論，實(shí)在有點(diǎn)難于啟齒。雖然那時(shí)也不乏黃絹細(xì)裹、紅綾緊纏的物件，“革匱十重，緹巾什襲”的錦匣，多見于皇宮相府，朱宅豪門用于收藏珍寶古玩的，要么束之高閣，要么密寶深藏，不能代表以交換為目的的實(shí)際意義上的商品包裝。自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)關(guān)系決定了私人占有制的產(chǎn)品盡量遠(yuǎn)避生產(chǎn)社會(huì)化的集體勞動(dòng)給產(chǎn)品帶來附加值的，“粑鋪幫米鋪賺錢”的買賣誰也不屑去做。因此，那時(shí)的產(chǎn)品基本上是赤膊上市的，稻草、麻皮、荷葉、菜葉……凡是能夠利用包載物品的自然物都是原始的包裝樣品，產(chǎn)品不帶任何附加值與包裝物完全分離；包裝的功能僅僅表現(xiàn)在包裝物品方便攜帶上，很難窺出利用包裝的功能達(dá)到促銷目的的技巧特征。
　　商品使包裝發(fā)展
　　進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，商品的包裝技巧才有了長足的進(jìn)展。包裝材料也從過去的自然物演化到木箱、鐵盒、紙箱、紙盒等專門用于包裝商品的附屬產(chǎn)品。雖然一般的副食雜質(zhì)的包裝仍然是以廢書廢報(bào)為主，但技巧有了講究。雜貨店出售的貨物大都包扎得棱角方圓，煞是好看；不少用鐵筒、木匣、錦盒裝盛的日用百貨，也很乖巧。并且很顯然的注意到了包裝美化商品的功能，因此木箱紙盒上也往往飄著紅綢綠緞的腰帶。圖案與色彩的運(yùn)用該是那時(shí)美化商品的主要藝術(shù)特征。雖然在色彩的運(yùn)用上不怎么講究、不怎么調(diào)和，大體上是我們本民族所喜愛的熱鬧喜慶之色，但卻搶眼的是，圖案也不都是信手涂物。中秋月餅包裝上的嫦娥奔月，就差一點(diǎn)奔向了主題。盡管那時(shí)的包裝技巧粗俗簡陋，包裝的諸多功能明顯地挖掘不夠，但初步認(rèn)識(shí)了商品包裝在保護(hù)商品、美化商品、宣傳商品、促進(jìn)商品銷售的作用，并為后來包裝藝術(shù)的發(fā)展拓寬了思路，指明了方向。
　　然而，這一明確的藝術(shù)發(fā)展方向卻不被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商家所理睬。那時(shí)的包裝除了在材料上有些微小變化（塑料薄膜、粗布的利用大大地降低了包裝的成本）以外，在功能與技巧方面完全停滯了，甚至脫離了包裝藝術(shù)的軌跡。當(dāng)然話又說回來，當(dāng)一切商品需要計(jì)劃供應(yīng)且供求矛盾仍在不斷深化的情況下，當(dāng)日用必需品極度匱乏，而我們翹首以盼的商品是極其有限又很難滿足需要的情況下，我們是無意于商品的包裝是否精美的。正如救災(zāi)的物資是無需廠商格外費(fèi)心包裝是否漂亮一樣。所以，那時(shí)的包裝功能再明了不過：裝載商品，方便運(yùn)輸。至于紙箱上印一只酒杯，再附上一句：“玻璃易碎，小心輕放”或是兩根枯骨架著一個(gè)骷髏，一旁注明：“劇毒藥品，小心觸摸”等等，旨在警示包裝里的商品屬于哪類的物質(zhì)。就是這種簡單的提示，也足以證明包裝的功能非同尋常，有了這種提示，我們才不至于把麻袋上印有“中糧”的物資和兩根枯骨架著一個(gè)骷髏的物品混在一起。那時(shí)的包裝完全摒棄了所有的促銷功能，包裝的性質(zhì)暴露出最原始、最本質(zhì)的狀態(tài)。（未完待續(xù)）